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公义的上帝怎能治理着一个不义的世界

放大字体  缩小字体 发布日期:2017-12-27 02:08  作者:张远来  浏览次数:2
内容摘要:上帝就是美善之源,而进入那个美善之源的道路不是永无止境的罪与罚的审判,而是"唯有义人必因信得生"的终极出路!

【哈1:2】他说:耶和华啊,我呼求你,你不应允,要到几时呢?我因强暴哀求你,你还不拯救。

【哈1:3】你为何使我看见罪孽?你为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前,又起了争端和相斗的事。

【哈1:4】因此律法放松,公理也不显明;恶人围困义人,所以公理显然颠倒。"

【哈1:12】耶和华我的 神、我的圣者啊,你不是从亘古而有吗?我们必不致死。耶和华啊,你派定他为要刑罚人;磐石啊,你设立他为要惩治人。

【哈1:13】你眼目清洁不看邪僻,不看奸恶;行诡诈的,你为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢?

哈巴谷书是旧约圣经中一卷奇特的先知书,只有三章。表达了一个有关公义的上帝与不公义的世界,即恶害论与上帝之公义的永恒问题。

在第一章,先知开门见山就提出对上帝的两个质问:

第一、为何上帝对受欺压者先知的呼求不闻不问?

第二、公义的上帝为何治理着一个不公义的世界?

先知质疑质疑说:

【哈1:2】他说:耶和华啊,我呼求你,你不应允,要到几时呢?我因强暴哀求你,你还不拯救。

【哈1:3】你为何使我看见罪孽?你为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前,又起了争端和相斗的事。

【哈1:4】因此律法放松,公理也不显明;恶人围困义人,所以公理显然颠倒。"

先知的意思很明显,上帝是全能全知公义的主宰者,祂治理着世界。但社会充满了不公和邪恶,上帝似乎无动于衷。先知对这一切甚为困惑,他对世界的罪恶与不公极为不满,看着奸恶自己义愤填膺却无能为力,因此他向神呼求,但上帝毫无回应。另外,因为上帝对世界的罪恶不管不问,世界的罪恶变本加厉,恶人越来越有权势,也就越来越有能力作恶,因此世界变得更加混乱不堪。

对于哈巴谷先知的质疑上帝还是做出了回应:上帝说祂已经命定迦勒底人刑罚这些不义的国民,让他们罪有应得地接受自己犯罪的报应:

【哈1:6】我必兴起迦勒底人,就是那残忍暴躁之民,通行遍地,占据那不属自己的住处。

看似邪恶得到了报应,公义得到了昭彰,因为上帝命定了巴比伦人刑罚这些犯罪的国民。但哈巴谷显然对这个答复并不满意。他转念一想觉得更加匪夷所思。以色列人虽然邪恶犯罪,但总不至于比迦勒底人更坏吧?实际上,上帝是用了更坏的迦勒底人刑罚了尚没有迦勒底人邪恶的以色列人,这不是更加不公平吗?哈巴谷说到:

【哈1:12】耶和华我的 神、我的圣者啊,你不是从亘古而有吗?我们必不致死。耶和华啊,你派定他为要刑罚人;磐石啊,你设立他为要惩治人。

【哈1:13】你眼目清洁不看邪僻,不看奸恶;行诡诈的,你为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢?

针对上帝以恶罚恶的做法,哈巴谷难以理解。上帝的确回应了先知的祈祷,也已经命定了迦勒底人对犯罪之辈的惩戒。但问题是,迦勒底人比这些犯罪的罪人更加邪恶,上帝怎能使用更加邪恶的人刑罚尚没有如此邪恶的人?

上帝的做法是,以色列犯罪,祂就命定迦勒底人执行惩罚。圣经在别的地方也说了,亚述是上帝手中的棍(赛10:5).也就是说,上帝会命定更加邪恶的人制服恶人。当你喜欢罪恶,欣赏罪恶,上帝就要让你经历更加邪恶对邪恶的惩戒从而让你体味邪恶的痛苦。而哈巴谷站在他的角度则认为,迦勒底人已经比以色列更加邪恶了,上帝怎能使用更恶的人惩治次恶的人呢?

哈巴谷的质疑是来自他的道德判断,而上帝则自有祂公义属性的彰显。质疑不是因为上帝犯错,而是我们自身伦理标准的不完全。

但很显然,上帝的法则是惩治邪恶,邪恶本身就是邪恶,也就容不得去创造一个无罪的人去惩治有罪的人了。你愿意犯罪,就要体会罪恶的结果。无关乎谁的恶更大更小,总之,犯罪必有惩戒。但惩戒从来不是上帝的终极目的,惩戒是祂公义的彰显,祂的慈爱才是祂对人终极的旨意,尽管有时慈爱恰恰是藉着公义昭彰的。执行惩戒的人不一定比受罚的人更有道德,这其实也是一个基本的历史规律。执行者之能执行不是因为其道德,而是因为其职份。除非那个审判本身就是建立在邪恶之上,否则,执行审判并无道德的绝对性要求。否则世界就无人够格执行公义,因为人人都是罪人,罪人若不能执行对罪人的惩戒,世界就变成了一个无休止的恶的循环。

很明显,哈巴谷的质疑是来自其逻辑的误区,伦理的困境和境界的狭隘。尽管如此,对于哈巴谷先知的质疑,上帝依旧给出了耐心的解答:

【哈2:4】迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。

哈2:8】因你抢夺许多的国,杀人流血,向国内的城并城中一切居民施行强暴,所以各国剩下的民都必抢夺你。

【哈2:9】为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了!

【哈2:10】你图谋剪除多国的民,犯了罪,使你的家蒙羞,自害己命。

上帝在这里的回答包含了两个基本的层面:

第一、尽管上帝使用了邪恶的迦勒底人刑罚了次恶的以色列人。但邪恶的巴比伦依旧会有巴比伦的刑罚。

第二、其实,刑罚并非目的,否则,世界就将进入一个无休止的罪与罚的深渊,越陷越深,越深越陷,永无希望。因此,即使是对迦勒底人的刑罚,也非上帝原本的心意,上帝是希望人人都能悔改。唯义人因信得生,这才是上帝终极的心意。

面对一个恶害的世界,我们常常陷入一个心结的误区,为何公义的上帝治理着一个不公义的世界而且似乎无动于衷。上帝既然是公义的就不应该容忍邪恶的横行。而既然上帝是全能的就应该有能力消灭邪恶。古希腊哲学家伊壁鸠鲁就曾经说过:上帝是全能公义而善良的,世界充满了罪恶与痛苦。要么上帝全能而不义,面对世界的邪恶祂不管不问,那就是上帝有能无德。要么上帝是想管但管不了,那就是上帝有德无能。要么上帝既不想管,也管不了,那就是上帝无德又无能。

伊壁鸠鲁的错误就在于祂伦理上的误区,也是对上帝终极心意的误解。上帝确实全能全知全善全爱,而且上帝不能背乎自己,也就是说,上帝所有的作为都不会在祂全备的属性中互相冲突,而是相得益彰,完美结合的。审判是公义的必然,但非上帝终极的目的。祂不为审判而审判,只为拯救而审判。人人都是罪人,人人都该受罚受审,罪的结局就是死,死后且有审判。罪人的结局不是永无止境的犯罪审判,审判犯罪。而是上帝救恩的拯救。因此才有这句在审判中的宣告"唯有义人必因信得生"!打破无止尽之罪与罚的是救恩,是赦免,是信心,是恩典。唯有回到救恩中,公义才有终极的彰显,慈爱也才有完美的实践。罪恶的克星不是审判,而是悔改,邪恶的出路不是地狱,而是救恩。

面对哈巴谷永恒的诘问:"公义的上帝为何治理着一个不公义的世界",有人甚至以为,那是因为上帝已经将世界交给了撒旦。但圣经从未启示世界的主权在撒旦手里。上帝既然是全能全知的,祂就是一切的主宰者。世界的罪恶与不公不是因为上帝丧失了主权,而是在呼唤和证明着有一位完美者的存在,也有完美之境为我们预备存留。对不义的厌恶是我们对公义的向往,对邪恶的愤恨是因为我们有对善良的渴慕。

上帝就是美善之源,而进入那个美善之源的道路不是永无止境的罪与罚的审判,而是"唯有义人必因信得生"的终极出路!

亲爱的父上帝:

祢是智慧的上帝希望我们智慧,祢是刚强的上帝希望我们刚强。祢渴望我们活出祢的圣洁尊贵,见证祢的丰盛且活出喜乐见证。

求祢给我悟性使我明白祢设定的事理,给我灵性使我洞悉祢细致入微的旨意,我愿顺服祢的旨意求将祢的心意启迪我,我愿践行祢的托付求祢赐我智慧与能力。

求祢调转我的眼睛使我专注祢的托付,求祢赐我悟性知识使我晓得祢的作为。求祢赐我顺服坚韧使我哪怕尚不理解祢的作为也能坚信而能践行祢的美善。

主啊!我心爱祢,我灵渴慕祢的智慧,求祢使我生命丰盛生活丰富,带领我不断突破更新与成长。

求祢救我脱离一切罪恶过犯,将我从一切嗜好捆绑中释放。赐我自由的翅膀使我可以翱翔,赐我尊贵的生活使我能彰显祢的完全。

求祢使我枯竭的灵性复苏,使我软弱的灵魂得以苏醒。带我进入属灵的良心互动,并永远持守在祢的善道之中。远离罪恶过犯活出美善福乐。

奉耶稣基督的名祈求!阿们!

灵修反思:

1.先知的质疑其实是来自上帝的默示,第一节圣经就肯定:【哈1:1】先知哈巴谷所得的默示。请问上帝给哈巴谷这样的默示对你有何启发?

2.面对世界的不公,我们该有怎样的心态和伦理标准去做出合主心意的判断?

3.今天的灵修给你怎样的提醒?又该如何专注使命?

4.在神面前反省自己的嗜好恶习,求主帮助我们除净。

 

原文标题:公义的上帝怎能治理着一个不义的世界
 
 
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